祖母离世已15个年头，在这跌宕起伏的岁月中，我总感觉她一直活着，活在她曾经喊山的那条幽静小径上。

    喊山，顾名思义就是人对山喊、山对人应，但似不尽然。康熙年代有位奇人，一如其名，叫高士奇，出身不高，却能伴君十有三年，几能左右康熙言行。

    他在康熙身边绕来绕去之余，也与笔砚为伍，自诩拿着天禄，才识有余，有了传世的两册《天禄识余》。

    对“喊山”，高奇人在书里讲了一个故事。

    宋代有片御茶园在武夷山中。每年惊蛰春雷响，督造御茶的官员就相邀地方官前往茶园。宣读完祭文后，鼓师、锣师就齐上阵，与茶农们一起朝着正蘖芽的茶山喊：“茶——发——芽——了！茶——发——芽——了！”

    自然，这一喊主要祝愿皇亲国戚有好茶喝。其实，浪酒闲茶、搜肠润吻间，岂能谈出多少千秋好事？

    喊山的习俗在广西山瑶中也有流传，也有一鼓一锣，山瑶们一字排开，听着鼓手锣手领着他们喊茶山号：“早晨来，早晨来，早晨戴个帽檐来……”

    喊得越急，山瑶们挖山养茶树的动作则越快。

    不过，对书里或外面的世界所说的喊山，我更喜欢像“喔——嚯嚯——大山——我——来——了”“呜——呜呼呼——呜”的直接干脆，或者像上古那首有喊山意味的《弹歌》“断竹，续竹；飞土，逐肉”来得酣畅淋漓：

    “高奇士们”的喊山是为了皇亲国戚的那口茶水，山瑶们的喊山是为了劳作快一点，不被风吹日晒，我喜欢的“喔——嚯嚯”“呜呼呼”和《弹歌》之类的喊山，则为了喊出心中的愤懑、抗争和杀兽之愿。

    祖母的喊山则完全不同，就是为了一个我。

    她生于清末的一个拳师家庭，裹过脚，青年时在大上海穿过旗袍，可说是一个既传统又合时宜的美人胚子。从山外嫁到山内时，她也让小山村的男人们骚动过一阵子。

    在大上海，她跟一位老厨学过不少淮扬菜，什么清炖狮子头、大煮干丝、跳丸炙，她都能操弄得红的红、白的白、绿的绿。

    小山村不像大上海，可用的食材捉襟见肘，但祖母一直坚守着淮扬菜精致中透着的清鲜平和，每隔一二天总能弄出一道准淮扬菜为我解馋。

    每逢展露她淮扬厨艺的时节，她摇着三寸金莲，走出厨房的后门，沿着一条开放着洁白指甲花、七彩蜜蜂嗡嗡叫的幽深小径，一路听看着珠颈斑鸠、乌鸫、家燕，在她的头顶、眼前的枇杷树、橘树、苦槠上穿叶走枝、欢唱，像在肯定着什么，又仿佛在说：“她又去喊山啦，她又去喊山啦。”

    我知道，此时的祖母可不会受它们的舞姿和上海大世界群芳会唱般的诱惑呢，而果断地在一排排苦槠林、一丛丛观音竹的列队之下气若神定。

    然后，她张开双臂，仿佛向周边的一草一木、一鸟一兽和一虫一鱼借了长长的一口气，从口腔到胸腔直贯至腹腔，紧接着又让这股神来之气顽强地撑破那两片酱紫色的唇，拖长了声音喊：“蒋——中——意，麻——痘——鬼，好——食——啦。”

    祖母家就在后山脚，刚好在村中间的位置，正前方的一里开外就像数马在奔腾的前山。前山又叫火星山，每年村民都要抬泥浆到山顶，将几块巨石糊得严严实实的，据说这样就可以保佑整个小山村不遭火灾。

    前山和后山之间的山势天然形成一个巨大的扩音器，将祖母那尖脆的声音化成万簇心箭，齐刷刷地奔突而来，又像是哪个小顽童在空气中恶狠狠地打了一个水漂。

    此时，我或跟小伙伴们在打木棒，或跟小伙伴们在山间小田埂下葬泥鳅、掐蜻蜓尾巴、堵蚁洞，可谓“无恶不作”，却享受着这奇妙山间给我们带来的乐趣。

    祖母的喊山却成为我“无恶不作”的休止符。我虽讨厌这催命咒式的喊山，但我相信这片山间的一草一木、一禽一兽、一虫一鱼肯定喜欢这种喊山的。

    因为平常，祖母与山间草木共邻，与鸟鱼虫禽兽共生。除了劳作，祖母会将养了几个月的野猪放归山林，为母蜻蜓找配偶，为不小心从树杈上摔落的麻雀找窝……

    她的这种种怪诞总引得我和小伙伴投去好奇而又不解的目光。

    祖母说：“万物都是爱的结晶。你爱万物，万物才爱你。你不爱万物，你怎么能接收到万物爱的讯息呢？”

    后来，我离开了小山村，祖母的身影渐行渐远，更听不到她对我的喊山了。

    后来，祖母成为我生命中不可泯灭的一个魂，永久住在我生命的深处：她三寸金莲如夏绽放，直挺着观音竹式的腰杆，小腹正被山野之气撑得圆鼓鼓的，两片酱紫的唇也已撑开，但已没了在小山村上空久久回荡的喊声。

    不知怎的，离开小山村越久，年纪越大，越怀念祖母对我的喊山。

    我相信，祖母的喊山肯定跟山神是约好的，跟小山村的一草一木、一禽一兽、一虫一鱼也是约好的，否则珠颈斑鸠、乌鸫、家燕为何如此卖力地为她欢唱，还有列队欢迎的苦槠树、观音竹？

    我盼望祖母能再向我喊一次山，在如今业已草木葱郁、虫鸟鱼兽欢腾的那个小山村！