古时梓木的地位，应该比今天的紫檀、花梨还要尊贵——今天的紫檀等红木只是“贵”，并不一定“尊”。所以，陆农师强调梓木为木中王时说：“故《书》以‘梓材’名篇，《礼》以‘梓人’名匠。”《书》与《礼》名列五经，是经书，经书不是一般的书，进入经书的树，当然也就不是一般的树。《尚书》中的《梓材》，是周公讲治国大道，按汉人孔安国的解说，意为“为政之术，如梓人治材为器”。被用来讲治国之道，当然，也要算作梓树的荣耀。

梓树的荚果

梓人，现在叫工匠，其实就是木匠。唐人柳宗元有一篇《梓人传》，写的就是一位木匠。古人云：“治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。”木匠处理各种木材，但只以梓命名，为梓人，也可见古人世界里，梓木之尊。而且，梓人不仅是木匠的初名，在上古，梓人不是匠，是官。

上古的梓人也不像今天的木匠，什么木工活儿都做。《周礼》记载，梓人的第一件工作是做笋虡，是钟磬等乐器的架子。我们看过的古代编钟，应该就是挂在笋虡上的。笋虡也不仅是支架，还要精雕细刻五种神兽，当然，这也是梓人的工作。

《诗经》有一首《定之方中》，写王公贵族盖房子，房子盖好就栽树，栽的是“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。梓树和其他三种树一样，其木都可制琴制瑟。古时琴瑟，和上面提到的钟磬、编钟一样，是乐器，也是礼器。华夏文明被称为“礼乐文明”，除了“礼”，还有个与之同等重要的“乐”。也可以说，有“乐”，才能成“礼”。“窈窕淑女，琴瑟友之”，《关雎》里的少年可以用琴瑟追求河边的女孩儿，但上古乐器，首先在宗庙，娱神祭祖。因此，陆农师解释《定之方中》的“椅桐梓漆”，说“宫中所植，皆能预备礼乐所用”。上古社会，儿女私情是小民小事，而宗庙礼乐是国家头等大事。所以，古代治理天下，首先要做的就是“制礼作乐”。其实，也不仅上古，中古也是如此。顾颉刚先生有本《秦汉的方士与儒生》，书里写到汉武帝时的音乐机关“乐府”，很俏皮地讲那个时代的礼乐生活。

汉武帝定了郊祀天地之礼，又集合了一个歌曲的班子，唤做“乐府”，用李延年为协律都尉，命司马相如等数十人造作诗赋。每年正月第一个辛日，他在甘泉祭上帝时，童男女七十人一齐歌唱，从黄昏直唱到天亮。

可惜，顾颉刚只说了唱，没说伴奏的乐器。如果说到乐器，大概不能不提梓树和梓人吧。梓人，除了做笋虡和琴瑟这些乐器，按《周礼》记载，也做酒器和箭靶之类。但这些东西也和乐器一样，首先是礼器，而非娱乐的东西。能参与国家的大事大典，并以之命名一个官职，这应该也是梓树史上最有光彩的岁月了吧。当然，梓树的光辉岁月不仅在宫廷和宗庙，也在民间。

王公贵族用梓木做礼器，但礼不下庶人，百姓人家，生活日用，最好的木材也是梓木。《齐民要术》总结梓木之用：“车、板、盘、盒、乐器，所在任用。以为棺材，胜于松柏。”贾思勰讲的梓木之用中，有两用值得特别说说。第一是“板”。板有多种，盖房子做家具都需要板，而雕版印刷也是刻字于木板。明代《正字通》木部释梓：“锓文书于版曰梓”——雕版称为梓，或梓版。现在，出版虽然不再雕版，但依然说付梓、梓行，而出版的“版”最初不过是筑墙用的木板。这样说来，“出版”写作“出板”才对，也会更清晰明了地显现历史，因为出版首先要做的就是雕“板”——而雕版印书最好的板是梓木板。雕版印书，文化得以薪火相传，出版史上的梓树，是一棵文化树。

第二，梓可为棺。中国人乐生，但也不讳言送死。所以，家种桑梓，范宁说“以备养生送死”；《旧五代史》中进一步解道“桑以养生，梓以送死”。当然，梓木不仅送死，“车、板、盘、盒、乐器，所在任用”，即是梓树的“养生”——养活活着的人。家乡有桑与梓两棵树，中国人就可以生于斯，死于斯。

梓树的“送死”，也不仅用来做棺，应该也做过墓树。《史记》记伍子胥自刎前留下遗嘱：“必树吾墓上以梓。”生生死死，有英雄传奇，也多爱情故事，比如《搜神记》中的《韩凭妻》。韩凭夫妇相爱至深，妻子很美，被宋康王抢走，韩凭自杀，其妻也赴死，留下遗书，希望宋康王将两人合葬。宋康王大怒，让两人的墓相邻相望不能合。结果，两墓之上生出大梓树，“根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树”。墓上生梓树，应该跟梓树“送死”，做墓树有关。但梓树上能有这样深情、生死相依的爱情故事，也是一棵树在光辉岁月里才有的事。